O Conhecimento por meio da Fé

Por Ir.Bruno Claudionor, O.Cist.*

Aos olhos de muitos, a mística especulativa desenvolvida durante a Idade Média pelos monges em seus conventos ou mosteiros, serviu apenas como pedra de tropeço para o crescente desenvolvimento filosófico-teológico-dialético neste mesmo período. Se por um lado esta concepção tem seu teor de verdade, por outro, está longe de corresponder a toda realidade. Com efeito, se é verdade e inegável que coube aos filósofos e teólogos dialéticos protagonizar toda atividade filosófica e teológica medieval, porque de fato, cabia a eles tal protagonização, não menos verdade é a importância e contribuição dada pelos místicos especulativos, seja pelos seus próprios modos de ser, de viver, seja pelos seus escritos.

Bernardo de Claraval, nascido no ano de1090 em Dijon, França, inseri-se nesta mística especulativa.

A fé enquanto saber seguro da realidade divina, segundo São Bernardo, vai constituir o alicerce do trabalho que se apresenta.

Bernardo não escreveu nenhum tratado especificamente sobre a fé, por isso, mesmo sendo toda sua obra considerada uma especulação mística, o que não é outra coisa senão o fruto de sua inabalável fé, fica difícil compreender a questão da fé como saber divino, fora daquela velha e conhecida problemática entre fé e razão que tão profundamente animou a discussão teológico-filosófica durante toda Idade Média. Por isso, seguindo um método de estudo, primeiro é dado ênfase ao pensamento de São Bernardo no contexto da Idade Média, e em seguida, é feito o aprofundamento do tema em estudo. Ciente dos nossos limites para esse trabalho e tentando responder às questões apresentadas, esperamos ao menos mostrar a importância do nosso estudo no alargamento e integração dos horizontes teológicos e na pesquisa sobre São Bernardo.  

Mestre por excelência da mística, São Bernardo mesmo pertencendo ao período pré-escolástico, rejeita completamente o método e a concepção de teologia e filosofia usados pelos filósofos e teólogos de sua época. Enquanto monge, ele escreveu primeiro para os “seus”. Porém, assim como suas atuações, os seus escritos, partindo de pressupostos universais, também ultrapassaram os claustros e atingiram os mais diversos públicos, desde o âmbito eclesial até à sociedade de um modo geral. Mas, ao rejeitar eficientemente o método dialético racional teológico-filosófico, qual método Bernardo usou para a construção de seu pensamento? Quais exatamente as linhas deste pensamento capaz de dar início a todo um movimento que se desenvolveu no curso dos séculos seguintes.  À primeira vista, ao menos assim parece tanto o método quanto o pensamento Bernardino relaciona-se com sua concepção de filosofia, que sendo decorrente da experiência claustral, é bem clara e diferente comparada com a dos filósofos de seu tempo. Diz ele: “A minha filosofia é conhecer Jesus, e Jesus crucificado”.  Sendo Deus para Bernardo a própria Sabedoria, este conhecer Jesus significa, pois, conhecimento ou amor a Sabedoria considerado indistintamente como busca da sabedoria, busca de Deus ou amor a Deus proporcionado pela fé:

“O que é Deus? Ele é ao mesmo tempo, comprimento, largura, altura e profundidade... Esse comprimento, o que ele é? A eternidade, pois esta é tão longa que não tem limites seja quanto o lugar, seja quanto ao tempo. É Deus também largura? E essa largura, que é ela senão a caridade que se estende até o infinito? Deus é altura e profundidade; e por essa altura deveis entender seu poder; e por profundeza, sua sabedoria. Ó sabedoria cheia de poder que chega a todos os recantos com força. Ó poder cheio de sabedoria que tudo dispõe com doçura”.

A partir desta concepção e seguindo o “método tipológico patrístico dos quatros sentidos na interpretação de toda Sagrada Escritura”, Bernardo desenvolveu todo seu pensamento assistematicamente, mas, de forma profundamente coerente e harmoniosa. Neste sentido, a filosofia para São Bernardo, “consiste na busca de Deus em sua palavra, e em saborear a sua presença, o que corresponde a uma experiência mística teologal”.  Todavia, Bernardo mesmo sendo familiarizado a esta experiência, afirmou ser impossível comunicá-la: “Quem não a experimentou, não pode saber o que ela é, e quem a experimentou é incapaz de descrevê-la”.  O êxtase, completa Gilson, “é estreitamente individual, e a experiência de um, nada informaria sobre o que foi a dos outros. Em compensação pode-se especular sobre as causas e as condições que a tornam possível”.  Fazendo, pois estas especulações a qual, parte sem dúvida da experiência da fé, Bernardo construiu uma original síntese teológica, que o tornou um grande teólogo-místico e como tal, iniciador da chamada Teologia monástica.

Assim, profundamente influenciado pela Sagrada Escritura e pela Filosofia Patrística, principalmente por Agostinho e pelos Padres Gregos, surgem os principais pontos de seu pensamento: primeiro os temas do amor e da humildade como maiores ensinamentos de Cristo que é simultaneamente o Caminho e a própria Verdade:

“É nesta dupla atitude que se resume toda nossa vida espiritual: um olhar sobre nós mesmos que nos enche de uma perturbação e de uma tristeza salutares, um olhar para Deus que vai nos permitir recobrar o alento Nele... Assim fazemos nascer em nós de um lado o temor e a humilhação, de outro a esperança e o amor”.

O segundo ponto importante é o tema da mútua procura entre Deus e o homem; entre a alma e o Verbo, entre o Esposo e a Esposa: “Procurar Deus é o bem supremo. Primeiro entre todos os dons, é também o último progresso a ser feito. Que valor teria a vida de alguém que não procurasse a Deus? E que termo assinalar a tal procura?” Sendo a fé uma resposta à revelação divina, Bernardo não hesita em dizer que nesta mútua procura, é Deus que primeiro vem ao encontro do homem e este, por ter em seu coração o desejo de Deus, por que Deus o procurou primeiro, pela fé e pela graça, ele pode ir também ao seu encontro: “Procura Senhor aquele que amas, para fazeres dele alguém que ama e procura” e ainda: “O que é admirável é que ninguém pode procurar-Te, sem antes Te ter encontrado. Queres ser encontrado para ser procurado e procurado para ser encontrado. Podes, é certo, ser procurado e encontrado, mas ninguém pode adiantar-se a Ti”.

 É precisamente desta mutua procura de Deus pelo homem e do homem por Deus, que Bernardo desenvolve sua teologia monástica demonstrando que mais do que pela razão, é pelo ato de crer que o homem alcança o perfeito e verdadeiro conhecimento de Deus, por que, a fé além de experimentar, busca Aquilo que é inelegível, transcendente. Assim, segundo o abade de Claraval, a fé tão só carece de razão, mas tem excesso de razão, uma vez que enquanto a razão ainda procura a realidade divina, a fé já busca diretamente tal realidade, quer dizer, o ponto de partida da fé, não é simplesmente o saber, a especulação, mas principalmente a experiência da realidade. 

De acordo com o evangelista São João, Deus é amor, e só conhece Deus quem ama, quem de fato o experimenta (l Jo 4,8). Este amor não é um puro conhecimento, é um conhecimento experimentativo proveniente do ato da fé, do ato de crer. Contudo, Esta supremacia da fé em relação á razão defendida por São Bernardo não está ligada à uma recusa do uso da razão ou à uma exclusão do saber e da investigação racional em si ao desenvolver seu pensamento.  Para ele, a razão enquanto uma das faculdades naturais do homem pode e deve auxiliá-lo no entendimento das coisas, do homem e de Deus princípio e fim de tudo. Todavia, como ele mesmo escreve ao referir-se às ciências, semelhante ao que ocorre em um corpo doente, o saber inútil causa um inchaço na mente e na alma. Assim, ele não ver problema algum na ciência em si, mas em todo conhecimento que não tem como finalidade a salvação da alma do homem, nem o crescimento pessoal deste:

“[...] Vedes que há ciências que ensoberbecem e outras que entristecem. Quais vos aconselharei que estudes como as mais úteis para a salvação? ...Vós sabeis muito bem que serão as segundas, visto que a salvação da alma, que o orgulho se esforça por falsificar, exige na realidade a dor... Não é a ciência que nos é proibida, mas saber mais do que é necessário... Sem dúvida toda ciência é boa em si, conquanto seja fundamentada no amor da verdade”.

Deste modo, defendendo fortemente o pensamento dos Padres da Igreja, onde toda a busca do conhecimento está centrada na questão de Deus e seus mistérios, Bernardo afirma que “todo conhecimento deve ser motivado pela fé, impulsionado pelo amor, fundamentado na verdade, pois só assim será útil e bom”.  Ou ainda como escreve o papa Bento XVI, referindo à “teologia do coração” desenvolvida pelo abade de Claraval:

“[...] para Bernardo, a própria fé está dotada de uma íntima certeza, fundada no testemunho da Escritura e no ensinamento dos Padres da Igreja. A fé, além disso, reforça-se pelo testemunho dos santos e pela inspiração do Espírito Santo na alma de cada crente. Nos casos de dúvida e de ambiguidade, a fé deve ser protegida e iluminada pelo exercício do Magistério eclesial [...]”.

Conclusão

De acordo com São Bernardo, a fé é uma realidade distinta e superior à razão. Para ele, não há lugar para um funcionamento autônomo da razão em relação ao conhecimento divino. Assim, o processo de investigação por meio da fé não só é possível, como também é seguro, pois o ato de fé trás consigo uma natural compreensão da realidade divina creditada pelas Sagradas Escrituras e pela Igreja, realizada através da ação do Espírito Santo, da meditação e da oração. Apoiado firmemente em Agostinho ao dizer que em meio à multiplicidade deste mundo, “devemos sempre aspirar a um único fim, porque nesta vida, estamos a caminho e não em morada permanente; ainda em viagem e não na pátria definitiva; ainda no tempo do desejo e não da posse plena”, concluímos que para Bernardo, nesse percurso, a fé está acima de tudo, quer dizer, a razão sempre será guiada e iluminada pela fé, pois esta é a mais alta sabedoria.

A razão, por conseguinte, pode auxiliar o homem a encontrar as verdades da fé; para daí, por meio do amor, o homem poder superar a fé e chegar à Verdade Plena. Todavia, dever haver, segundo Bernardo, um profundo e sério cuidado com a arte do pensar, uma vez que é próprio da razão humana querer submeter e questionar todas as coisas, principalmente os assuntos referentes e reservados às realidades da fé:

 “[...] O engenho humano apodera-se de tudo, nada deixando à fé. Enfrenta o que está acima de si, perscruta o que lhe é superior, irrompe no mundo de Deus, altera os mistérios da fé, em vez de o iluminar; não abre o que está fechado e selado, mas desenraiza-o, e considera nada o que não considera percorrível para si, e rejeita acreditar nisso [...]”.

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*Trabalho apresentado na Faculdade Católica de Fortaleza/CE, por ocasião de sua conclusão na disciplina de Teologia Fundamental em 2011.

Ir. Bruno Claudionor, O.Cist é monge da Congregação Brasileira dos Cistercienses, residente na Abadia de Nossa Senhora Mãe do Divino Pastor em Jequitibá, Mundo Novo/ Ba.